Clase de Su Divina Gracia
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda
Bhagavad-gītā 4.16
La educación de hoy en día
Bombay, 5 abril 1974
Pradyumna: (Dirige el canto del verso, etc.)
(Prabhupāda y los devotos repiten, etc.)
kiṁ karma kim akarmeti
kavayo 'py atra mohitāḥ
tat te karma pravakṣyāmi
yaj jñātvā mokṣyase 'śubhāt
(Cortado)
Traducción: “Incluso los inteligentes se confunden al tener que determinar
lo que es la acción y lo que es la inacción. Ahora te explicaré lo que es la
acción, sabiendo lo cual te liberarás de todo infortunio”.
Prabhupāda:
kiṁ karma kim akarmeti
kavayo 'py atra mohitāḥ
tat te karma pravakṣyāmi
yaj jñātvā mokṣyase 'śubhāt
Así, de nuevo el mismo principio, cātur-varṇyaṁ
mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma-vibhāgaśaḥ [Bg. 4.13]. Todo se está hablado sobre esa base. Ahora, todo el
mundo tiene que trabajar. Kṛṣṇa nunca le dice a Arjuna que, “No tienes que
trabajar. Yo soy tu amigo. Yo soy la Suprema Personalidad de Dios. Tu
simplemente duerme y Yo lo voy hacer por ti”. Él nunca dijo eso. Podría haberlo
dicho. Tal como las encarnaciones sinvergüenzas modernas de dios, les dicen a
sus devotos, “Simplemente piensa en mí. Yo haré todo por ti”. Pero Kṛṣṇa nunca
dijo eso. Kṛṣṇa dijo, man-manā bhava
mad-bhakto mad-yājī māṁ namaskuru [Bg. 18.65], pero nunca
dijo que “Siéntate y no hagas nada”. Nunca dijo eso. Kṛṣṇa, por el contrario,
dijo que “Mejor realiza akarma que
sentarse de brazos cruzados. Incluso si hacen algo malo, eso es mejor que
sentare sin hacer nada”. Él nunca dijo eso. Karmaṇy
evādhikāras te mā phaleṣu kadā... Simplemente dijo, “Trabajen. Tienen
derecho a trabajar según su capacidad, según su posición”. Esa posición es la
posición de brāhmaṇa, la posición de kṣatriya, la posición de vaiśya o la posición de śūdra. En cualquiera posición, pueden
trabajar, pero el resultado debe ser ofrecido a Kṛṣṇa. Eso se requiere.
Eso es tyāga. Tyāga significa darle el resultado a
Kṛṣṇa. Eso es sannyāsa. Sat-nyāsa. Sat significa el Supremo. Y
quien renuncia a todo por Kṛṣṇa, por el Supremo, es un sannyāsa. Esto se explicará en el Capítulo Quinto. Kāryaṁ karma karoti yaḥ. Anāśritaḥ
karma-phalaṁ kāryaṁ karma karoti yaḥ, sa sannyāsī [Bg. 6.1]. Kāryam, “Es
mi deber”. Tal como en nuestra institución, tenemos deberes específicos para
cada miembro y lo están haciendo y si… Lo toman muy en serio, cada uno de
ellos, esta es la orden y el deber, “Mi Guru Mahārāja me ha especificado este
deber. Así, es mi deber”. Kāryam. Kāryam
significa, “es mi deber. Debo hacerlo”. Anāśritaḥ
karma-phalaṁ kāryaṁ karma karoti... Ellos se forman. Según el varṇāśrama-dharma, esta es la formación.
Un brahmacārī, desde el mismo
principio de su vida, se forma para actuar solamente para el guru. Eso es brahmacārī. Se ordena que un brahmacārī
viva bajo el refugio, bajo el cuidado del guru
simplemente como un sirviente humilde. También Kṛṣṇa, aunque es la Suprema
Personalidad de Dios, cuando estaba viviendo como brahmacārī en la casa de Su guru,
Sāndīpani Muni, recogía madera, combustible, de la selva. Iba todos los
días. No es que porque Él era la Personalidad de Dios, no debía ir. No. Lo
encontrarán en el Śrīmad-Bhāgavatam,
en el libro de Kṛṣṇa, que cuando Sudāmā Vipra se reunió con Él, estaba hablando
con Él acerca de Sus historias de infancia. Kṛṣṇa le recordó, “Sudāmā, ¿te
acuerdas que un día fuimos a recoger combustible para nuestro Guru Mahārāja, y
hubo una tormenta y lluvia y no pudimos salir de la selva? Tuvimos que pasar la
noche allí. Y luego por la mañana Guru Mahārāja vino con otros discípulos y nos
rescataron de la jungla. ¿Te acuerdas?”. Así pues, Kṛṣṇa tuvo que hacer eso.
Este es el entrenamiento.
Un brahmacārī se forma desde el
principio, para poder volverse un sannyāsī
al final de la vida. ¿Cómo se forma? Se forma recogiendo limosnas para el guru. El brahmacārī va por todas partes a cada casa, y pide, “Madre, danos
algunas limosnas para mi Guru Mahārāja”. Y las señoras le darán. Porque los
hijos de todos van al gurukula. Y el brahmacārī lo recogía y lo traía al āśrama y allí él debe vivir como un
sirviente humilde. Puede ser el hijo de un rey o el hijo de un brāhmaṇa muy erudito, pero cuando vive
en el gurukula, él tiene que trabajar.
Se dice en el śāstra... En el Bhagavad-gītā y el Śrīmad-Bhāgavatam verán el deber del brahmacārī, el deber del gṛhastha,
el deber del vānaprastha, y el deber
del sannyāsa. Todo está ahí.
Así pues, un brahmacārī se forma
de tal manera que aunque ha sido él quien ha colectado todo, no reclama nada.
Él no guarda nada para sí. A pesar de que tiene que comer en el āśrama, va a comer solamente bajo la
llamada del guru, “Mi querido tal y
tal, por favor ven y toma tu prasādam”.
Se dice que si el guru se olvida de
llamarlo un día, él no va a tomar su comida. Esto recibe el nombre de brahmacārī, es decir, que sigue
estrictamente. Y suelen llamar a todas las mujeres desde el comienzo de su vida
“madre”. Esta es la formación. Mātṛvat
para-dāreṣu [Cāṇakya Paṇḍita]. Desde el mismo comienzo de la vida, a todas
las mujeres se las trata como madres. Este es el sistema, el sistema védico.
Todo el mundo llamará a una mujer “madre”, no importa si es joven o más viejo.
Eso no importa. La mujer tiene que ser tratada como “madre”. Esta es la
instrucción de Cāṇakya Paṇḍita. ¿Quién es un sabio erudito? Aquel que tiene
tres cualificaciones es un sabio erudito. ¿Cuáles son? Mātṛvat para-dāreṣu, “Tratar a todas las mujeres como madre”. Hoy
en día se ha introducido en la India, “Bahinji”.
No. Esta no es la etiqueta. La etiqueta es tratar a todas las mujeres, da igual
si son jóvenes o viejas, como “madre”.
Eso es ser brahmacārī. Eso es ser
brahmacārī. La brahmacarya se ordena
muy estrictamente en el śāstra
védico. Para mantener brahmacarya, se
aconseja, mātrā svasrā duhitrā vā
nāviviktā... Mātrā svasrā duhitrā vā [SB 9.19.17]. Uno no debe sentarse con mujeres en un lugar apartado,
a pesar de que la mujer sea su madre, hermana o hija. Tanta restricción. ¿Y por
qué? Balavān indriya-grāmaḥ, “Los
sentidos son muy poderosos”. Vidvāṁsam
api karṣati. “Oh, los sentidos pueden ser muy poderosos para los necios y
los sinvergüenzas”. No. Vidvāṁsam api
karṣati. “Incluso aunque uno sea muy sabio, avanzado, aun así, los sentidos
son tan poderosos que puede ser agitados incluso ante la propia madre, hermana
o hija”. Este es el mandamiento védico, brahmacarya. Tapasā brahmacaryeṇa damena śamena [SB 6.1.13]. Esta es la vida humana, aceptar la vida de brahmacarya,
tapasya, controlar los sentidos,
control de la mente, tyāgena, dando
en caridad lo que poseen. Estos son los diferentes procesos. Pero si adoptan el
proceso del bhakti-yoga, todos estos
procesos están incluidos automáticamente. Este es el beneficio del bhakti-yoga.
Así, brahmacārī-karma,
gṛhastha-karma, vānaprastha-karma, sannyāsa-karma, luego el karma del brāhmaṇa, luego el karma
del kṣatriya, el karma del vaiśya, y el karma del śūdra. La sociedad que conoce perfectamente todos estos diferentes karmas, es una sociedad perfecta; es la
sociedad humana. Por lo tanto, Kṛṣṇa dice, kiṁ
karma akarmeti kavayo 'py atra mohitāḥ. Kavayaḥ, sabios muy eruditos,
también se confunden sobre cómo especificar los deberes de una persona en
particular. No se está haciendo el mismo tiempo. Todos van a las escuelas y
colegios, pasando sus exámenes, pero debido a que no han sido adiestrados según
sus tendencias o según sus cualidades, después de la educación están
desempleados, porque no han sido formados según sus tendencias y
cualificaciones. Este es el principio básico del karma. Kṛṣṇa comenzó en este capítulo, cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma-vibhāgaśaḥ [Bg. 4.13]. Esto es algo muy esencial, el varṇāśrama-dharma, porque debemos tener un objetivo en la vida. En
este momento no existe ningún propósito de la vida. El objetivo de la vida es
el placer de los sentidos, eso es todo. Indriya-tṛpti.
Esto está prohibido en el śāstra. Nūnaṁ
pramattaḥ kurute vikarma [SB 5.5.4]. Se describirá, kiṁ
karmeti kiṁ vikarmeti. Así pues, karma
y vikarma, los deberes prescritos
según la cualificación, la posición, la ocupación, eso se llama karma. Y lo contrario, se denomina vikarma. Karma, akarma, vikarma. Esto
será explicado por Kṛṣṇa
En ese momento…No en el momento actual. Es la tendencia en la vida materialista
realizar vikarma, el karma prohibido. Esto lo explica
Ṛṣabhadeva en el Śrīmad-Bhāgavatam, nūnaṁ
pramattaḥ kurute vikarma yad indriya-prītaya āpṛṇoti [SB 5.5.4]. Esto puede verse en el momento actual en Kali-yuga en todo el mundo. Vikarmeti. Todo tipo de actividades
pecaminosas se están realizando. Esto se denomina vikarma. El vikarma lo
hemos especificado especialmente en el sexo ilícito, comer carne, la intoxicación
hasta el punto de beber té, café y tabaco, son todos vikarma. Ellos no lo saben. Pero está sucediendo. Por lo tanto,
Ṛṣabhadeva, hace muchos, muchos años les advirtió a Sus hijos, “Mis queridos
muchachos, nūnaṁ pramattaḥ kurute vikarma”.
Pramattaḥ. Pra significa
suficientemente, o extraordinariamente. Prakṛṣṭa-rūpeṇa.
Mattaḥ. Mattaḥ significa loco. Nūnaṁ
pramattaḥ kurute vikarma [SB 5.5.4]. “Todas las personas, estando enloquecidas, cometen
todo tipo de actividades pecaminosas”. No saben lo que son actividades
pecaminosas. Piensan que todo está bien. No. La naturaleza toma todo en cuenta
y les otorgará el siguiente cuerpo.
El mismo ejemplo. Si se infectan de alguna enfermedad el resultado es que deben
sufrir de esa enfermedad. Esta es la ley de la naturaleza. Asimismo, kāraṇaṁ guṇa-saṅgo 'sya
sad-asad-janma-yoniṣu [Bg. 13.22]. Eso se explica en el Bhagavad-gītā. ¿Por qué uno obtiene una vida baja y por qué uno
obtiene una vida de alto nivel? ¿Cuál es la razón? Eso lo explica Kṛṣṇa, kāraṇaṁ guṇa-saṅgo 'sya. La razón es en
la medida en que se está siendo infectado por las diferentes cualidades de la
naturaleza material. Por consiguiente, tenemos que ser muy cuidadosos. Hay tres
cualidades y cualidades mezcladas. Originalmente son tres cualidades, sattva-guṇa, rajo-guṇa, tamo-guṇa. Luego
tres multiplicado por tres, se mezclan, y se vuelven nueve. Luego, nueve multiplicado
por nueve se vuelven ochenta y uno, diferentes, tal como las mezclas de los
colores. Por lo tanto, hay 8.400.00 especies de vida, esta mezcla de
cualidades. Karmaṇā daiva-netreṇa [SB 3.31.1]. Nos estamos infectando con distintos tipos de
cualidades de la naturaleza material, y nos estamos volviendo aptos para la
próxima vida. Pero hay otra vida. Tathā
dehāntara-prāptiḥ [Bg. 2.13]. La gente no lo sabe. Por lo tanto,
debemos de ser muy cuidadosos en tomar la instrucción del Bhagavad-gītā y hacer nuestra vida exitosa, siguiendo las reglas y
regulaciones tal como están prescritas allí. De lo contrario somos animales.
Los animales no pueden seguir ninguna regla ni regulación. Al animal, si se
le pide a un perro, “Vuélvete brahmacārī”,
eso no es posible. Eso no es posible. Eso es para el ser humano. Estos āśramas, los cuatro āśramas y los cuatro varṇas, están
hechos para la sociedad humana, y no es que están restringidos a un área específica
o a un determinado país o a una determinada comunidad. No. Están hechos para
toda la sociedad humana. El Bhagavad-gītā
está destinado a toda la sociedad humana. Cuando Kṛṣṇa dice, cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ
guṇa-karma-vibhāgaśaḥ, Él nunca dice que “Esto está pensando para la India”.
¿Dónde está eso? ¿Por qué dicen que el cātur-varṇyaṁ
debe ser solamente para India? Kṛṣṇa nunca dijo eso. Kṛṣṇa dijo, sarva-yoniṣu kaunteya sambhavanti mūrtayaḥ
yāḥ, “En todas las especies de vida, en tantas formas como existen, son
todos Mis hijos”. Ahaṁ bīja-pradaḥ pitā [Bg. 14.4]. Kṛṣṇa nunca dice que “Yo soy de India” o “Yo soy kṣatriya” o “Yo soy brāhmaṇa”. Kṛṣṇa dice, “Yo soy el padre de todos”. Por lo tanto,
este cātur-varṇya o este karma-kāṇḍa, todo esto está destinado a
toda la sociedad humana, no es para la sociedad animal. Por supuesto la
sociedad animal no lo puede seguir. Esa es su posición degradada. Labdhvā su-durlabhaṁ bahu-sambhavānte [SB
11.9.29]. Por lo tanto, el śāstra dice que “Esta forma humana de
vida se obtiene después de muchos, muchos nacimientos”, labdhvā su-durlabham. Su-durlabham. Durlabham quiere decir, muy
rara de obtener y se añade además, su,
“muy, muy”.
Por eso no debemos desperdiciar nuestra forma humana de vida
caprichosamente. Es una gran pérdida. Una gran pérdida. Pero la gente no es educada en lo
importante que es esta forma de vida. (Aparte:) No te muevas así. Labdhvā su-durlabham idaṁ bahu-sambhavānte
mānuṣyam. Y Prahlāda Mahārāja también dice lo mismo. Esto es la
civilización védica… el principio básico de la civilización védica. Prahlāda
Mahārāja dice,
kaumāra ācaret prājño
dharmān bhāgavatān iha
durlabhaṁ mānuṣaṁ janma
tad apy arthadam adhruvam
Kaumāra, desde el mismo comienzo de la vida, Kaumāra. Kaumāra significa desde el
quinto año al décimo año, cinco años. En estos cincos años, debe comenzar la
educación. Y sobre todo el dharmān
bhāgavatān. Bhāgavata-dharma significa entender a Kṛṣṇa, entender a la
Suprema Personalidad de Dios. Yo sé que, que entre los musulmanes, es el
sistema. Se trata de un sistema muy bueno. Pero nosotros lo hemos olvidado. A
pesar de que India es la tierra de la cultura espiritual, nuestros hijos
pequeños van a la escuela, a los colegios, pero no tienen ninguna relación con
el Bhagavad-gītā. No tienen ninguna
relación con el Bhagavad-gītā. Solo
están siendo capacitados para la complacencia de los sentidos. En los países
occidentales también, solamente para la satisfacción de los sentidos, que debe
ser suprimida, la complacencia de los sentidos, pero esa es la educación que se
da. No saben lo que es el karma y el vikarma. Ahora, cuando los estudiantes
se vuelven desobedientes y crean disturbios y prenden fuego a los autobuses,
entonces se lamentan. Pero, ¿por qué han educado a los estudiantes así? ¿Quién
es responsable de esto? Los sinvergüenzas no lo saben. Aquí Kṛṣṇa prescribe. Kiṁ karma kim akarmeti kavayo 'py atra
mohitāḥ. Incluso los
hombres sabios, se vuelven desconcertados. Tat
te karma pravakṣyāmi. De modo que, en este estado de confusión, de
condición desconcertada de la sociedad, debemos consultar a Kṛṣṇa. Kṛṣṇa está
dispuesto para darnos consejo, como estaba dispuesto hace cinco mil años a
darle consejo a Arjuna. Esa instrucción está todavía vigente. No es que se acabó con Arjuna y
Kṛṣṇa. No. Pueden
tomar también el mismo consejo de Kṛṣṇa y moldear si vida. Eso se requiere.
Así, kurute vikarma, estamos
educados simplemente para actuar en sentido contrario. En lugar de realizar un
buen trabajo, somos educados para hacer un trabajo malo, todo lo contrario. Y
eso no es bueno. Este es el consejo de Ṛṣabhadeva. Nūnaṁ
pramattaḥ. ¿Cuál es
ese trabajo malo? Un mal trabajo quiere decir la gratificación de los sentidos. Eso es todo.
Cualquier cosa que hagan para la satisfacción de sus sentidos, es un mal
trabajo. Y cualquier cosa que se realice para la satisfacción de Kṛṣṇa,
constituye un buen trabajo. Esta es la división del mal trabajo y el trabajo
bueno. Lo mismo, si lo realizan para su satisfacción personal, es un mal
trabajo. Y lo mismo, si lo hacen para la satisfacción de Kṛṣṇa, eso es un buen
trabajo. Esto es lo primero que tenemos que aprender.
Tal como Arjuna que al principio estaba pensando que “Luchar y matar no es
bueno, sobre todo cuando se pelea con los miembros de la familia y se matan. No, no, no puedo hacerlo. Un mal
trabajo”. Pensaba que era malo. Pero él hizo lo mismo. Cuando entendió el Bhagavad-gītā, no hizo ninguna otra cosa, porque era un luchador,
era un guerrero. Al principio él se negaba porque estaba tratando de satisfacer
sus sentidos: “Oh, es muy bueno. Creo que es…Creo que…”. “¿Quién eres tú?”.
Siempre estarán equivocados si piensan así. Pero el mismo Arjuna, cuando
entendió el Bhagavad-gītā… Kṛṣṇa le
preguntó, “Ahora, ¿cuál es tu decisión?”. Kariṣye
vacanaṁ tava [Bg. 18.73]. “Si, ahora he decidido”. ¿Cuál es ese, vacanaṁ
tava? Kṛṣṇa le pidió que luchara. Era la misma lucha, ¿por qué se volvió
buena ahora? Porque Kṛṣṇa
la quería. Un buen trabajo.
Este debe ser nuestro lema en la vida, que deben actuar solamente si Kṛṣṇa
se complace. Eso es un buen trabajo. Esto se confirma en muchos lugares en el Śrīmad-Bhāgavatam. Ataḥ pumbhir dvija-śreṣṭhāḥ [SB 1.2.13], Sūta Gosvāmī dijo en la reunión de grandes sabios
eruditos y brāhmaṇas en Naimiṣāraṇy.
Él dijo, Dvija-śreṣṭhāḥ, “Oh, los
mejores brāhmaṇas que se han reunido
aquí para escucharme”. Dvija-śreṣṭhāḥ. Ataḥ
pumbhir dvija-śreṣṭhā varṇāśrama-vibhāgaśaḥ [SB 1.2.13]. De nuevo este varṇāśrama.
Sin varṇāśrama, es una sociedad de sinvergüenzas,
eso es todo. No es tan siquiera una humana sociedad. Es una sociedad animal. Pero eso…, eso lo hemos perdido ahora.
Otra vez dice, varṇāśrama-vibhāgaśaḥ.
Ataḥ pumbhir dvija-śreṣṭhāḥ. Estaba hablando entre los sabios eruditos y
los brāhmaṇas. Por eso se dirigió a
ellos, “Mis queridos grandes brāhmaṇas,
dvija-śreṣṭhā”. Dvija quiere
decir brāhmaṇa, kṣatriya, vaiśya. Y el brāhmaṇa es el śreṣṭha, el mejor de los dvijas.
Dvija significa nacido dos veces, -un
nacimiento por el padre y la madre, y el siguiente nacimiento a través del guru y del conocimiento védico. El
conocimiento védico es la madre y el guru
es el padre. El siguiente
nacimiento se denomina dvija, nacido
dos veces. Aquel que nace
una vez del padre y de la madre, es śūdra.
Janmanā jāyate śūdraḥ. El primer nacimiento es śūdra. El siguiente nacimiento, cuando
es educado por el guru en el
conocimiento védico, es el verdadero nacimiento. Por eso todos ellos eran de primera
clase, brāhmaṇas, dvija, con saṁskāra. Por lo tanto, son dirigidos, dvija-śreṣṭhāḥ. Ataḥ pumbhir dvija-śreṣṭhā varṇāśrama-vibhāgaśaḥ. De nuevo este varṇāśrama.
Svanuṣṭhitasya dharmasya. Svanuṣṭhitasya dharmasya. Ahora, marquen esta palabra, dharma. La acción de un brāhmaṇa
como brāhmaṇa, eso es dharma. La acción de un kṣatriya como kṣatriya, ese kṣatriya está
luchando, ese es su dharma. Y el brāhmaṇa no está luchado, ese es su dharma. Así, el dharma puede ser diferente según la posición, pero aquí se dice, ataḥ pumbhir dvija-śreṣṭhā varṇāśrama-vibhāgaśaḥ.
Cuando hay sacrificio en el yajña, el
brāhmaṇa ofrece el sacrificio. No significa que está matando a algún animal. Del mismo modo, un kṣatriya está luchando y matando en la
batalla, pero aun así no está matando. Esto tiene que ser... No general...,
generalizar, “Oh, matar es malo”. Matar es malo para alguien que no está
destinado, que no está destinado para matar. Y los lugares ... Todo debería ser
en términos de śāstra, no algo de
forma caprichosa. No.
yaḥ śāstra-vidhim utsṛjya
vartate kāma-kārataḥ
na sa siddhim avāpnoti
na sukhaṁ na parāṁ gatim
Este es el mandato.
Así, ataḥ
pumbhir dvija-śreṣṭhā varṇāśrama-vibhāgaśaḥ. Todos tienen un tipo de deber
ocupacional de acuerdo con el varṇa y
el āśrama. Así que si es perfecto o
no, esa prueba es svanuṣṭhitasya
dharmasya saṁsiddhir hari-toṣaṇam [SB 1.2.13]. “Tú eres kṣatriya...”. Tal como Arjuna era un kṣatriya. Su perfección como kṣatriya
fue porque complació a Kṛṣṇa. Saṁsiddhir
hari-toṣaṇam. Esto se requiere.
Así que este movimiento para la conciencia de Kṛṣṇa está
presentando el modo de vida más científico. No es una mezcla caprichosa de un
cerebro humano. El principio básico es el Bhagavad-gītā
y el śāstra, Śrīmad-Bhāgavatam. Todo esto está claramente explicado. Si
tomamos ventaja de este movimiento de conciencia de Kṛṣṇa, nuestra vida será
perfecta. Esta es la prerrogativa especial de la gente de la India. Por eso
Caitanya Mahāprabhu dijo,
bhārata-bhūmite manuṣya-janma haila
yāra
janma sārthaka kari' kara
para-upakāra
“Todos los nacidos en India tienen el deber de perfeccionar su vida
aceptando los principios védicos y distribuirlos por todo el mundo”. Estas son
las mejores actividades de bienestar para la sociedad humana.
Muchas gracias.
Devotos: Jaya.
Haribol. (Fin)
Traducción: Nārāyaṇī devī dāsī – España
Transcripción:
Parama karuṇa dāsa -
Argentina
