Prabhupāda vāṇī español: Brahma-saṁhitā 5.29-41 - La cualificación para ver a Dios es el amor puro

Clase de Su Divina Gracia

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda

Significado del Brahma-saṁhitā

La cualificación para ver a Dios es el amor puro

(Versos 29 y 41)

Nueva York, 5 noviembre 1966

(Original en inglés)

(Prabhupāda canta, acompañado con karatāls) (canta el Brahma-saṁhitā, versos 29–32)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

veṇuṁ kvaṇantam aravinda-dalāyatākṣam-

barhāvataṁsam asitāmbuda-sundarāṅgam

kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.30)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

ālola-candraka-lasad-vanamālya-vaṁśī-

ratnāṅgadaṁ praṇaya-keli-kalā-vilāsam

śyāmaṁ tri-bhaṅga-lalitaṁ niyata-prakāśaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.31)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti

paśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti

ānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasya

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.32)

Prabhupāda: Este verso es particularmente importante porque describe la importancia de sac-cid-ānanda-vigrahaḥ (BS 5.1). El cuerpo del Señor es sac-cid-ānanda. Su cuerpo no es como el nuestro. Nuestro cuerpo es acit y..., asat, acit y nirānanda, todo lo contrario. Asat significa que no existirá, y acit significa que está lleno de ignorancia y nirānanda... Nirānanda significa lleno de miserias. Estas tres son las cualificaciones de nuestro cuerpo, mientras que el cuerpo del Señor es sac-cid-ānanda, es eterno y lleno de conocimiento y lleno de felicidad. Nuestro cuerpo y nuestro ser... Mi cuerpo y mi ser son diferentes. Pero el cuerpo del Señor y el Señor son absolutos. ¿Cómo es que el Señor, y el cuerpo del Señor son lo mismo? Así, esa descripción se da aquí. Aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti (BS 5.32). El Señor no es impersonal. Él tiene Su forma. ¿Y qué tipo de forma? No debemos considerar que siempre que hay una cuestión de forma, la forma debe ser igual a la de uno de nosotros. Esto es una necedad. Ahora, Su forma es completamente diferente, tal como hemos explicado. Su forma es sac-cid-ānanda-vigraha (BS 5.1) y la nuestra, este presente cuerpo material es asat, acit y nirānanda. Completamente diferentes. Por lo tanto, Su forma, las diferentes partes de Su cuerpo, descritas en los Vedas, apāṇi-pādo javano grahītā paśyati... “Él no tiene manos ni piernas; aun así, acepta todo lo que le ofrecen”. En el Bhagavad-gītā también encontramos:

patraṁ puṣpaṁ phalaṁ toyaṁ

yo me bhaktyā prayacchati

tad ahaṁ bhakty-upahṛtam

aśnāmi prayatātmanaḥ

(BG 9.26)

“Mis devotos...”. Dios no es... El Señor no necesita de nuestra ofrenda, pero, aun así, Él es tan bondadoso, que si Le ofrecemos algo... Patraṁ puṣpaṁ phalaṁ toyam. No es que tenemos que ofrecerle cosas muy lujosas, cosas altamente valiosas. Él dice que incluso un pedazo de hoja, patraṁ, una pequeña flor, patraṁ puṣpaṁ, una pequeña fruta y un poco de agua... Eso significa que estas cuatro cosas puede obtenerlas cualquier pobre en cualquier parte del mundo. No hay ninguna molestia en conseguir una pequeña hoja, una flor o un poco de agua o una pequeña fruta. Cualquier hombre pobre, cualquier hombre rico puede conseguirlas. Y el Señor dice, patraṁ puṣpaṁ phalaṁ toyaṁ yo me bhaktyā prayacchati (BG 9.26): “Cualquiera que Me ofrece estas cuatro cosas con devoción, con amor, Yo las acepto. Las acepto”. ¿Por qué? Ahora, tad ahaṁ bhaktyā upahṛtam aśnāmi. “Debido a que se han obtenido por amor sincero hacia Mí”. El Señor acepta nuestro amor. Ahora, el Señor está... No pueden verlo. Está lejos, muy lejos, y, aun así, Él está dentro de nosotros. Por lo tanto, Sus manos no son como nuestras manos. Los Vedas... Cuando los Vedas describen: “El Señor no tiene manos”, eso significa que no tiene manos como las nuestras, no son manos de dos pies de largo como las que nosotros tenemos, o manos de dos o tres pies de largo, no este tipo de manos. Sus manos son tan grandes que Él puede extender Su mano a cualquier parte de Su creación, millones y billones de millas de distancia y en todas partes. Este es el significado específico de Su cuerpo. Por lo tanto, esto se describe aquí.

aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti

paśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti

ānanda-cinmaya-sadujjvala-vigrahasya

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.32)

Y otro significado especial de las partes de Su cuerpo, de los miembros o las manos o las piernas, los ojos, los oídos... ¿Cuál es ese significado? Ahora, cada parte de Su cuerpo tiene todas las potencias de todas las otras partes del cuerpo. Tal como, con nuestros ojos podemos simplemente ver. Pero el Señor no sólo puede ver por Sus ojos, Sus ojos trascendentales, sino que también puede escuchar, también puede comer. Todas las... Todas las funciones de todas las demás partes del cuerpo, Él actúa con cualquier parte de Su cuerpo, no es que una parte particular del cuerpo puede funcionar solamente para un propósito particular, no. Tal como, simplemente por mirar... En la literatura védica se dice sa aikṣata sa asṛjata: “Simplemente por mirar, simplemente por mirar, Él impregna todas las energías para la creación, simplemente por mirar”. Mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram (BG 9.10). Simplemente por Su mirada. Simplemente con Su mirada Él impregna a la energía material para actuar. Está sucediendo. Así pues, Él tiene todas las potencias en todas las partes de Su cuerpo. Aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti paśyanti pānti kalayanti (BS 5.32). Esa es la diferencia entre Su cuerpo y nuestro cuerpo. Así que cuando hay una descripción en los Vedas de que: “Él tiene no tiene piernas, ni manos, ni ojos”, eso no significa que no tiene ojos. Tiene ojos, pero no son ojos tal como aquellos de los que nosotros tenemos un concepto. Así que aquí se explica que, aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti (BS 5.32). Las partes de Su cuerpo están investidas de todas las potencias de las otras partes del cuerpo. Con cualquier parte de Su cuerpo, Él puede llevar a cabo cualquier otra actividad.

aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti

paśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti

ānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasya

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.32)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

advaitam acyutam anādim ananta-rūpam

ādyaṁ purāṇa-puruṣaṁ nava-yauvanaṁ ca

vedeṣu durlabham adurlabham ātma-bhaktau

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.33)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

panthās tu koṭi-śata-vatsara-sampragamyo

vāyor athāpi manaso muni-puṅgavānām

so 'py asti yat prapada-sīmny avicintya-tattve

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.34)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

eko 'py asau racayituṁ jagad-aṇḍa-koṭiṁ

yac-chaktir asti jagad-aṇḍa-cayā yad-antaḥ

aṇḍāntara-stha-paramāṇu-cayāntara-sthaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.35)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

ānanda-cinmaya-rasa-pratibhāvitābhis

tābhir ya eva nija-rūpatayā kalābhiḥ

goloka eva nivasaty akhilātma-bhūto

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.37)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena

santaḥ sadaiva hṛdayeṣu vilokayanti

yaṁ śyāmasundaram acintya-guṇa-svarūpaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.38)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

Premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena santaḥ sadaiva hṛdayeṣu vilokayanti (BS 5.38). Ahora, la gente dice: “¿Puede verse a Dios? ¿Alguien ha visto a Dios?”. Sí, Dios puede verse. No hay duda sobre ello. Pero requiere de algunos requisitos. No algunos, sino sólo una cualificación. Dios es tan bondadoso que no se requiere de ninguna cualificación material. No se requiere que sean muy sabios, muy hermosos, o muy ricos, o un rey o emperador o ministro o presidente, no, nada de eso. Pueden ser cualquier cosa. Pero sólo se requiere una cualificación. Y entonces pueden ver a Dios. ¿Cuál es esa cualificación? (canta:) Premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena santaḥ sadaiva hṛdayeṣu vilokayanti (BS 5.38).

Esa cualificación es el amor puro. Eso es todo. Aquel que ha logrado ese puro, amor puro por Dios... Amor puro significa sin ningún matiz de especulación filosófica o actividad fruitiva. Eso es otro tema. Requiere de una gran explicación. Pero el amor puro significa, sin ningún matiz de color material. (inaudible) Eso se llama puro. Incluso la especulación filosófica o las actividades fruitivas, si se ofrecen al Señor Supremo, eso no es amor. El amor está por encima de eso. Así que, si uno puede alcanzar ese amor puro por Dios, con esa, quiero decir, varita mágica, el ojo se vuelve elegible para ver a Dios. Premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena (BS 5.38). Y ese, ese ojo se llama ojo devocional, devocional. Tenemos que... No sólo los ojos, sino que cada parte de nuestro cuerpo, tenemos que espiritualizarla mediante el contacto. Por el contacto del servicio espiritual con devoción por el Señor, poco a poco podemos espiritualizar nuestros actos completos de los sentidos. Tal como una barra de hierro puesta al fuego. Poco a poco sube la temperatura. Se vuelve caliente, más caliente, más caliente, muy caliente, luego al rojo vivo. Cuando está al rojo vivo, entonces ya no es hierro, es fuego. Del mismo modo, por nuestro contacto con el servicio devocional del Señor podemos cambiar la posición entera de nuestra existencia material. Y tenemos... Si nos hemos desarrollado en ese estado de amor puro por Dios, entonces se puede ver a Dios las veinticuatro horas, no se trata de que se ve una vez y no se vuelve a ver. No. Esto se describe aquí, que santaḥ, los grandes devotos, los devotos puros, que son almas liberadas, no tienen relación con las actividades materiales o la especulación filosófica, tales devotos puros, debido a que sus ojos sólo están ungidos con el ungüento del amor, pueden ver al Señor sadaiva, siempre, las veinticuatro horas.

premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena

santaḥ sadaiva hṛdayeṣu vilokayanti

yaṁ śyāmasundaram acintya-guṇa-svarūpaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.38)

cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-

lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam

lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ

govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

(BS 5.29)

rāmādi mūrtiṣu kalā-niyamena tiṣṭhan

nānāvatāram akarod bhuvaneṣu kintu