Clase de Su Divina Gracia
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda
Bhagavad-gītā 7.1
Apego al Supremo
Londres, 9 marzo 1975
Nitāi: Oṁ namo bhagavate vāsudevāya. Oṁ namo bhagavate vāsudevāya. Oṁ namo
bhagavate vāsudevāya. (Prabhupāda y los devotos repiten) (dirige el canto
del verso, etc.)
śrī bhagavān uvāca
mayy āsakta-manāḥ
pārtha
yogaṁ yuñjan
mad-āśrayaḥ
asaṁśayaṁ samagraṁ
māṁ
yathā jñāsyasi tac
chṛṇu
(cortado)
“Ahora oye, oh, hijo de Pṛtha (Arjuna), cómo
mediante la práctica del yoga con
plena conciencia de Mí, con la mente apegada a Mí, podrás conocerme por
completo, libre de dudas”.
Prabhupāda:
śrī bhagavān uvāca
mayy āsakta-manāḥ
pārtha
yogaṁ yuñjan mad-āśrayaḥ
asaṁśayaṁ samagraṁ
māṁ
yathā jñāsyasi tac
chṛṇu
El Señor, Bhagavān... Bhagavān significa
el más poderoso, el Todopoderoso, con seis opulencias. Esto es Bhagavān. Bhaga
quiere decir opulencia, y vān, esta palabra se utiliza en el sentido de “posesión”.
Como generalmente decimos bhāgyavān. Los hindúes lo sabemos. Bhāgyavān
quiere decir afortunado. Esa palabra bhāgya viene de bhaga. Bhaga,
y en relación con bhaga viene la palabra bhāgya. Y vān quiere
decir “aquel que posee”. Asty arthe vatup. En las palabras sánscritas,
cuando el significado es el de poseer, se añade un afijo que se llama vat,
bhaga-vat. Y la primera palabra del bhagavat-śabda es Bhagavān.
Y estamos tratando de entender a
Bhagavān, que lo explica Bhagavān Mismo, Dios. No pueden entender a Dios o Bhagavān,
por su especulación. En todos nosotros, nuestros sentidos son defectuosos. Tal
como estamos muy orgullosos de nuestros ojos para ver. A veces algunos
sinvergüenzas dicen: “¿Puede mostrarnos a Dios?”. No piensan hasta dónde sus
ojos son capaces de ver, pero ellos quieren ver a Dios. Nuestros sentidos están
condicionados. Mientras haya luz eléctrica podemos ver, pero si de inmediato se
pone oscuro, no podremos ver. Entonces ¿cuál es valor de ver de esa forma? Pero
estamos muy orgullosos de ver. Del mismo modo, tenemos nuestros sentidos
defectuosos y aceptamos algo que no es la realidad, eso se llama ilusión. Y
cometemos errores, cada uno de nosotros. No hay nadie en el mundo que pueda
decir: “Yo no he cometido ningún error en mi vida”. Eso no es posible. “Errar
es humano”, se dice. Así que tenemos cuatro defectos: cometemos errores, caemos
bajo la influencia de la ilusión, bhrama-pramāda... Tal como acetamos
este cuerpo como el yo: “Yo soy este cuerpo”. “¿Quién eres?”. “Soy el Sr. Tal y
tal”, “soy hindú”, “soy estadounidense”, “soy inglés”, “soy blanco”, “soy negro”,
“estoy gordo”, “estoy delgado”. De esta manera, damos la descripción de nuestro
cuerpo, pero no sabemos lo que somos. Eso se denomina ilusión. Y cometemos
errores, tenemos experiencia, muchas veces hemos cometido errores,
equivocaciones, en nuestra vida.
Y bhrama-pramāda-karaṇāpaṭava.
Karaṇāpaṭava significa... Karaṇa significa los sentidos a través de
los cuales actuamos. Tal como, cogemos con las manos. Eso se llama karaṇa.
Así pues, karaṇa, son imperfectos. Puedo coger con mi mano, pero si la
mano se paraliza... Mientras no estamos paralizados, y nuestra máquina vaya muy
bien, podremos coger. De lo contrario no podremos hacerlo. Esta es la condición.
Podemos coger solo bajo ciertas condiciones. Por lo tanto, nuestros sentidos
son imperfectos. Karaṇa apaṭu. Apaṭu significa imperfecto. Bhrama-pramāda-karaṇāpaṭava,
y otro defecto es vañcana, o engañar. Tengo tantos defectos; pero aun
así, quiero impresionar a los demás como si yo tuviera completo conocimiento. ¿Cómo
pueden tener pleno conocimiento si son tan defectuosos? Tal como un hombre
enfermo, no puede decir: “Yo estoy perfecto de salud”. Eso no es posible. Del
mismo modo, si somos tan defectuosos de tantas maneras, y quiero ser un maestro
o un predicador para darles la verdad, entonces ¿cómo la puedo dar? No es
posible. Así que no podemos escuchar de ninguna persona que tenga defectos. Eso
no es conocimiento puro; eso no es conocimiento perfecto. Si escuchamos a
alguna persona defectuosa, que expone teorías: “Yo pienso”, “en mi opinión”, “tal
vez”, “quizás…”. Esto es hablar tonterías. Y casi todo el mundo, los llamados
científicos, filósofos, simplemente exponen esas teorías, “yo pienso”. ¿Quién
es usted para pensar así? Usted es imperfecto.
No podemos aceptar las teorías o las
declaraciones de ninguna persona defectuosa. Debemos escuchar de una persona
que no sea defectuosa, que sea perfecta. Por lo tanto, nuestro proceso de
escuchar o recibir conocimiento proviene de la persona perfecta. Eso se
denomina conciencia de Kṛṣṇa. Escuchamos el Bhagavad-gītā, obtenemos
conocimiento del Bhagavad-gītā, porque Bhagavān Mismo está hablando. Por
eso, aquí se dice... Aunque lo dice Kṛṣṇa... Todo el mundo sabe que Kṛṣṇa habló
el Bhagavad-gītā, y Vyāsadeva lo grabó y luego puso en el Mahābhārata
esa declaración. Pero aquí Vyāsadeva dice deliberadamente, para que nadie pueda
pensar, que este conocimiento no es perfecto. Por lo tanto, dice bhagavān
uvāca. Bhagavān uvāca significa que no hay defecto. Pueden aceptarlo tal
como es y tendrán pleno conocimiento. Ese es el significado de bhagavān
uvāca. Lo ha dicho muchas veces.
Y bhagavān uvāca, y Él está
hablando sobre Sí Mismo, Bhagavān Kṛṣṇa, viene aquí. Yadā yadā hi dharmasya
glānir bhavati bhārata, tadātmānaṁ sṛjāmy aham (BG 4.7).
paritrāṇāya sādhūnāṁ
vināśāya ca duṣkṛtām
dharma-saṁsthāpanārthāya
yuge yuge sambhavāmi
Bhagavān viene para este fin, para que las
personas sepan lo que es Bhagavān, y no estas supuestas encarnaciones
sinvergüenzas. Solo traten de entender lo que es Bhagavān. Si Bhagavān...
Bhagavān quiere decir, las seis opulencias en su totalidad.
aiśvaryasya
vīryasya yaśasaḥ
śriyaḥ
jñāna-vairāgyayoś
caiva
bhaga itī ṣaṇṇāṁ ganā
[Viṣṇu Purāṇa 6.5.47)
Aiśvarya significa opulencia,
riqueza, el que es el hombre más rico. Cada uno de nosotros... Hay muchos
hombres ricos presentes aquí, pero nadie puede decir: “Yo soy el más rico del mundo”.
No es posible. Así que alguien que puede decir y probar que es la persona más
rica del mundo, lo aceptamos como Bhagavān, y no los sinvergüenzas y bhagavāns
de pacotilla. Los bhagavāns de pacotilla no los aceptamos. Nosotros
aceptamos a Bhagavān Rāmacandra, Bhagavān Kṛṣṇa, porque hicieron algo que es
imposible de hacer para ningún ser humano. No vamos a aceptar un bhagavān
de pacotilla.
Y Bhagavān significa que es el más
rico, que es el más famoso, que es el más... Que es el más fuerte, que es el
más hermoso, que es el más sabio y que es el más renunciado. Como Kṛṣṇa. Kṛṣṇa dice:
bhoktāraṁ yajña-tapasāṁ sarva-loka-maheśvaram (BG 5.29). Él es el
propietario de todos los lokas. Lokas significa donde viven las personas
o las entidades vivientes. Y hay tantos planetas. Por todas partes hay
entidades vivientes. Oṁ bhūr bhuvaḥ svaḥ tat savitur vareṇyam
(Gāyatrī-mantra). Están Bhūrloka, Bhuvarloka, Svarloka, Janaloka, Maharloka,
Tapoloka, Satyaloka, Brahmaloka. Siete, catorce sistemas planetarios. Después,
hacía abajo: Tala, Atala, Vitala, Talātala, Pātāla, Rasātala. Hay tantos. Este
es solamente un universo. Y existen millones de universos. Yasya prabhā
prabhavato jagad-aṇḍa-koṭi. Koṭi, la gente de la India entendemos:
millones. Hay millones de universos. Yasya prabhā prabhavato
jagad-aṇḍa-koṭi-koṭiṣv aśeṣa-vasudhādi-vibhūti-bhinnam (BS 5.40). Y en todos y cada
uno de los universos existen millones de planetas, y cada planeta es diferente
de los demás.
Tal como el planeta de la Luna. Van a
vivir allí, pero no se puede vivir allí, porque está, según dicen los científicos,
a doscientos grados bajo cero, la temperatura. Así que es una atmósfera
diferente. De la misma manera, en el solar, o sea, el planeta solar, ustedes no
pueden ir. Pero Kṛṣṇa sí puede ir. Eso es Kṛṣṇa, eso es Dios. Porque Kṛṣṇa no
es como nosotros, ni Su cuerpo es como el nuestro. Īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ
sac-cid-ānanda-vigrahaḥ (BS 5.1). Y fue al planeta
del Sol. Se afirma en el Bhagavad-gītā, en el Capítulo Cuarto. Él dice: imaṁ
vivasvate yogaṁ proktavān aham avyayam (BG 4.1). Igual que aquí
Bhagavān dice: mayy āsakta-manāḥ pārtha yogam. Se trata del yoga.
Del mismo modo, este sistema de yoga fue hablado al dios del Sol. Mayy
āsakta-manāḥ, yogam... ¿Cómo es? ¿Eh?
Puṣṭa-kṛṣṇa: Imaṁ vivasvate...
Prabhupāda: Imaṁ vivasvate
yogam (BG 4.1). Imaṁ yogam,
lo mismo que Kṛṣṇa le está hablando a Arjuna, lo mismo Se lo habló al dios del Sol.
Imaṁ vivasvate. Vivasvate: “a Vivasvān”. Vivasvān. El presidente del
planeta del Sol se conoce como Vivasvān. Se da su nombre. Igual que sabemos
quién es el presidente de los Estados Unidos o de la India, del mismo modo, aquellos
que son avanzados en conocimiento, saben quién es la deidad predominante o el
presidente de ese planeta. Eso requiere de conocimiento. Así pues, Kṛṣṇa dice: “Yo
hablé al dios del Sol, Vivasvān”. Nosotros no podemos entrar en el planeta del Sol.
Eso no es posible, es tan ardiente, la temperatura es tan alta. Pero Kṛṣṇa puede
ir. De lo contrario, ¿por qué Kṛṣṇa fue y habló al dios del sol? Eso se indica.
Por lo tanto, presentamos el Bhagavad-gītā tal como es. No interpretamos
el significado: “Kṛṣṇa, no este Kṛṣṇa, ese…”, y todo, tantas cosas absurdas. Lo
que significa simplemente es que si Kṛṣṇa instruyó al dios del Sol, Vivasvān, entonces
Él fue allí, como Él viene aquí. Esa es la conclusión natural. Y porque entró
en el planeta del Sol y no se redujo a cenizas, por lo tanto, Su cuerpo es
diferente. Porque si nosotros vamos, si entramos a tan alta temperatura,
inmediatamente estamos acabados, y qué decir de hablar allí. Y Kṛṣṇa habló. Estas
son las conclusiones naturales, tal como son, no se pueden interpretar.
Por eso, la conclusión es: El cuerpo de
Kṛṣṇa es diferente del nuestro. Aquellos que no lo saben, los sinvergüenzas,
piensan que Kṛṣṇa es como uno de nosotros. Kṛṣṇa, ¿cómo puede ser como
nosotros? Si entró en el planeta del Sol y habló con el presidente del planeta
solar, Su cuerpo es diferente. Por eso, Kṛṣṇa dice: avajānanti māṁ mūḍhā
mānuṣīṁ tanum āśritam (BG 9.11): “Porque Yo soy
parecido a los seres humanos, los sinvergüenzas piensan que Yo soy un hombre
común”. Por lo tanto, la conclusión es: “Aquel que piensa que Kṛṣṇa es como uno
de nosotros, es un necio, es un sinvergüenza”. El cuerpo de Kṛṣṇa se explica en
el śāstra védico. ¿Qué es ese cuerpo? Sac-cid-ānanda-vigrahaḥ.
Īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ sac-cid-ānanda-vigrahaḥ (BS 5.1).
ānanda-cinmaya-rasa-pratibhāvitābhis
tābhir ya eva
nija-rūpatayā kalābhiḥ
goloka eva nivasaty
akhilātma-bhūto
govindam ādi-puruṣaṁ
tam ahaṁ bhajāmi
Esa es la información védica.
Y Kṛṣṇa tiene un cuerpo, pero no un
cuerpo como el nuestro. Se establece en los Vedas. Apāṇi-pādo javano grahītā
paśyaty acakṣuḥ (ŚU 3.18). Paśyaty acakṣuḥ. No tiene ojos, pero Él
ve. Entonces ¿cuál es ese poder para ver? Eso significa que Él tiene un tipo
diferente de ojos, pero tiene ojos. No es nirākāra, pero no ākāra
como nosotros. Su cuerpo es sac-cid-ānanda-vigrahaḥ (BS 5.1). Sat, cit,
ānanda. Sat quiere decir eterno, cit quiere decir lleno de
conocimiento y ānanda significa lleno de felicidad. Así que Su cuerpo
está hecho de estas cualidades, sac-cid-ānanda-vigrahaḥ. Y pueden
comparar con su cuerpo. Si comparamos, si pienso en mi cuerpo, no es sat.
Sat significa eterno. Este cuerpo se terminará, así que no es sat,
es asat. Sat significa que existe y asat, que no existe. Por lo
tanto, ¿cómo se puede decir que el cuerpo de Kṛṣṇa y mi cuerpo son lo mismo?
No.
Después cit. Cit significa
conocimiento, y nuestro cuerpo está lleno de ignorancia. No podemos entender el
conocimiento, no tenemos conocimiento inmediato de lo que está más allá de esta
pared. Si me preguntan lo que está más allá de esta pared, entonces voy a tener
que preguntar a algunos de mis discípulos: “¿Qué hay más allá de esta pared?”.
Por consiguiente, no es cit, no está lleno de conocimiento. Pero Kṛṣṇa
lo sabe, Él dice en el Bha... Vedāhaṁ samatītāni (BG 7.26): “Yo lo sé todo,
pasado presente y futuro”. Cuando Arjuna preguntó... Kṛṣṇa... Arjuna, también
está haciendo el papel de amigo de Kṛṣṇa. Así él preguntó para disipar su
ignorancia: “Mi querido Kṛṣṇa, estás diciendo que hablaste esta filosofía, el Bhagavad-gītā,
anteriormente al dios del Sol”. Sin preguntarle: “¿Cómo fuiste? ¿Cómo volviste?”.
Él preguntó simplemente: “Kṛṣṇa, sé que Tú eres mi contemporáneo. Somos de la
misma edad, ¿cómo puedo creer que hace millones de billones de años Tú hablaste
al dios del Sol?”. Así pues, la respuesta fue: “Mi querido Arjuna, en aquel
tiempo, porque tú eres Mi amigo, también estabas allí, pero lo has olvidado”.
Por lo tanto, Él está lleno de conocimiento. Nosotros no podemos decir ni lo
que hicimos en nuestra infancia. Lo hemos olvidado. Es una de nuestras
cualificaciones, el olvido. Pero Kṛṣṇa dice: “Tú lo has olvidado. Porque eres
una entidad viviente y tu naturaleza es olvidar. Pero porque Yo soy el Señor
Supremo, no lo he olvidado. Por eso, Su conocimiento es perfecto.
Y después ānanda. Ānanda
significa placer, felicidad. Él es siempre...Kṛṣṇa, mientras estaba presente en
este planeta, mostró como bailar con las gopīs. Siempre estaba lleno de ānanda.
Aquí tenemos a Kṛṣṇa. Él es ānanda-mūrti. No es nirānanda, sin felicidad.
Él siempre está con Su consorte, Śrīmatī Rādhārāṇī, y está tocando la flauta y Rādhārāṇī
baila. Eso es ānanda. Así pues, ¿dónde está nuestro ānanda? Imitamos
a Kṛṣṇa, pero no somos capaces de disfrutar porque estamos en un cuerpo
material. De esa manera, del Bhagavad-gītā, si estudiamos el Bhagavad-gītā
muy bien, podemos comprender lo que es Dios. De lo contrario, pueden seguir
especulando durante millones se años o por muchos, muchos nacimientos, y no
podrán entender lo que es Dios. Hay muchas sociedades, sociedades teológicas,
sociedades teosóficas, pero ¿qué saben sobre Dios? No lo saben, ni lo pueden
saber, eso no es posible porque piensan con sus sentidos imperfectos. ¿Cómo se puede
tener idea de lo que es perfecto, de lo ilimitado, mediante su especulación
imperfecta? Eso no es posible. Por eso el śāstra dice,
athāpi te deva
padāmbuja-dvaya-
prasāda-leśānugṛhīta
eva hi
jānāti tattvaṁ...
(SB 10.14.29)
Tattva quiere decir la
Verdad Absoluta. “Tú eres la Verdad Absoluta. ¿Quién puede comprender la Verdad
Absoluta sin tener Tu misericordia?”. Por eso, Kṛṣṇa es misericordioso con
Arjuna, y por lo tanto dice... Śrī bhagavān uvāca, mayy āsakta-manāḥ
pārtha: “Mi querido Arjuna, si simplemente te concentras o meditas en Mí, Kṛṣṇa”.
Mayy āsakta. Mayi āsakta. Mayi significa “en Mí, Kṛṣṇa”. Mayy
āsakta-manāḥ, “Quienes están apegados a Mí, esto es el yoga perfecto”.
Esto es yoga. Los yogīs... Han escuchado los nombres de tantos yogīs,
la meditación. La meditación es buena, pero la mayoría de ellos no sabe lo que
es la meditación. La mayoría de ellos. ¿Cómo? Ellos no meditan en Kṛṣṇa. Meditación
significa fijar la mente en la Suprema Personalidad de Dios. Primero, no saben
lo que es la Suprema Personalidad de Dios. Pero la práctica del yoga,
según el śāstra, es eso. Aquí está: mayy āsakta-manāḥ pārtha yogam.
Eso es yoga. Y en otras literaturas védicas también se afirma lo mismo. Dhyānāvasthita-tad-gatena
manasā paśyanti yaṁ yoginaḥ (SB 12.13.1). Yogī significa
que medita. Es el cometido de los yogīs, meditar. Pero si no saben en
quién deben meditar, entonces ¿cuál es el significado del yoga? Por
tanto, he visto prácticamente en Estados Unidos, que hay muchos grupos de yoga.
Ellos cierran sus ojos y no sé lo que están meditando, pero he visto que están
roncando. ¿Y qué van a hacer? ¿Eh? Eso es el sistema de yoga. Así que no
se dejen engañar por el sistema de yoga de estos engañadores. No lo
sean... Aquí está el yoga, Kṛṣṇa, porque yoga significa meditar
en el Supremo, dhyānāvasthita-tad-gatena manasā, con la mente absorta
totalmente, y ven a Kṛṣṇa o Nārāyaṇa, lo mismo,
yaṁ brahmā
varuṇendra-rudra-marutaḥ stunvanti divyaiḥ stavair
vedaiḥ sāṅga-pada-kramopaniṣadair
gāyanti yaṁ sāma-gāḥ
dhyānāvasthita-tad-gatena
manasā paśyanti yaṁ yogino
yasyāntaṁ na viduḥ
surāsura-gaṇā devāya tasmai namaḥ
(SB 12.13.1)
Este es el mantra védico.
Así pues, yoga significa pensar
en Kṛṣṇa. Eso es yoga. Y también se confirma en el Capítulo Sexto.
Estamos leyendo el Capítulo Séptimo. Kṛṣṇa dice... Kṛṣṇa enseñó a Arjuna cómo
practicar el yoga. Y concluyó Su enseñanza sobre el yoga,
yoginām api sarveṣāṁ
mad-gatenāntar-ātmanā
śraddhāvān bhajate yo
māṁ
sa me yuktatamo mataḥ
¿Quién es el yogī de primera
clase? Hay muchos tipos diferentes de yogīs. Pero, ¿quién es el yogī
superior? Yoginām api sarveṣām. ¿Qué es eso? Mad-gatena antar-ātmanā:
“Aquel que está pensando siempre en Mí”. Eso es el yoga perfecto. Así
que esta declaración, que: “Aquel que está pensando siempre en Mí es el yogī
perfecto”, ahora está siendo explicada. Esta es la conclusión del Capítulo Sexto
y en el Séptimo Capítulo, Kṛṣṇa explica cómo pueden pensar en Kṛṣṇa las
veinticuatro horas. Eso se está explicando. Por lo tanto, dice: mayy
āsakta-manāḥ pārtha. ¿Cómo se puede pensar en alguien a menos que se esté
muy apegado a él? Tal como un muchacho está apegado a una muchacha o una muchacha
está apegada a algún... Eso es natural. Así que cuando se vuelve demasiado
apegado, él siempre o ella, piensan siempre. De lo contrario, no es posible.
Para poder llegar a esta plataforma de apego tienen que aprender a amar a Kṛṣṇa.
De lo contrario, ¿cómo es posible? Si no aman a alguien, ¿cómo pueden pensar en
él las veinticuatro horas? Eso no es posible.
Este mayy āsakta, Kṛṣṇa está
brevemente... Pero los ācāryas definen cómo podemos... Tenemos apegos. Todos
nosotros tenemos esta propensión o la cualidad de apegarnos a los demás. La
esposa está apegada al marido; el marido está apegado a la esposa; el hijo está
apegado al padre; el padre está apegado al hijo. Todos. Ese apego aumenta,
luego a la familia, a la comunidad, a la sociedad, al país, a la nación. El
apego existe. No pueden decir que: “Yo no tengo ningún apego por nada, eso no
es posible. Cuando... Sannyāsī. Sannyāsī significa: sat nyāsī, quien
ha renunciado al apego por este mundo material falso. Esta es la filosofía de
Śaṅkarācārya. Él dice: brahma satyaṁ jagan mithyā. Por lo tanto, está
aconsejando: “Tienen apego por este mundo material. Es falso”. Brahma
satyam. Jagan mithyā: solo explica el lado negativo. Pero brahma satyam:
“Brahman, la Suprema Verdad Absoluta, es verdad”. Así que debemos tener apego
por eso. No se puede renunciar al espíritu del apego, pero tienen que cambiar
de apego. Esto es la libertad. Tenemos muchos apegos por este mundo material, tienen
que transferir ese apego a Kṛṣṇa. Por lo tanto, Kṛṣṇa dice: mayy
āsakta-manāḥ pārtha. Él no dice que: “Deben renunciar al apego”. ¿Cómo se
puede renunciar al apego? Eso no es posible. Él dice: “Solo transfiere este
apego a Mí”.
Y transferir de repente los apegos a
Kṛṣṇa y renunciar a todos nuestros apegos por este mundo material, eso se llama
la orden de vida de renuncia. Pero Kṛṣṇa dice: “Haz esto”, pero no es tan
fácil. No es tan fácil. Por lo tanto, tenemos que acudir a la persona... Tad-vijñānārthaṁ
sa gurum eva abhigacchet (MU 1.2.12). Ese es el śāstra, el
mandamiento védico, que con el fin de aprender ese arte, cómo transferir su
apego a Kṛṣṇa, deben acercarse al guru, él les enseñará. Así pues, este
movimiento de conciencia de Kṛṣṇa significa que enseñamos a la gente cómo
abandonar este apego material y apegarse a Kṛṣṇa. El apego no se puede
abandonar, eso no es posible. El apego tiene que ser purificado. Esto se desea.
Por eso, la definición de bhakti la da Nārada Muni,
sarvopādhi-vinirmuktaṁ
tat-paratvena
nirmalam
hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-
sevanaṁ bhaktir
ucyate
(CC Madhya 19.170)
Ahora bien, nuestro apego se debe a
estas designaciones. ¿Qué son las designaciones? “Yo soy estadounidense”, “soy
inglés”, “yo soy hindú”. Estas son todas designaciones, porque el alma no es ni
hindú, ni estadounidense, ni esto, ni aquello. El alma es pura, un alma pura
espiritual, y estas son designaciones materiales, conforme al cuerpo. Y si nos
volvemos purificados, sarva upādhi-vinirmuktam, eso se denomina mukti.
Mukti, la definición de mukti es hitvā anyathā rūpaṁ svarūpeṇa
vyavasthitiḥ (SB 2.10.6). Porque nos
encontramos en la actualidad en este estado material, tenemos tantos apegos
materiales. Es decir, estamos situados de una manera diferente. Estamos viviendo
en el concepto corporal de la vida, y en relación con este cuerpo tenemos
tantos apegos diferentes. Mukti significa cuando ya no están situados en
el concepto corporal de la vida, se sitúan en su estado original de vida, eso
se llama mukti. Mukti no significa que uno tiene que adquirir muchas
manos, muchas piernas. No. Es un cambio de conciencia. Eso es mukti.
Tal como lo hizo Arjuna. Él era
consciente... Al inicio de la lucha era consciente de sus parientes, de su
familia, significa corporal. Pero cuando comprendió el Bhagavad-gītā de Kṛṣṇa,
dijo: “Sí”, kariṣye vacanaṁ tava (BG 18.73). Al principio se
negó a luchar, pero cuando entendió el Bhagavad-gītā, estuvo de acuerdo:
“Sí, voy a luchar”. Kariṣye vacanaṁ tava. “Ahora soy consciente de todo”.
Naṣṭo mohaḥ: “Este apego, el apego corporal, ahora ya se acabó. Kṛṣṇa, ahora
ya se acabó”. Naṣṭo mohaḥ smṛtir labdhā. Porque olvidamos, ya he dicho
que somos olvidadizos, esta es nuestra otra naturaleza. “Ahora mi olvido se ha
ido”, tvat-prasādāt, “por Tu misericordia. Tú me has enseñado el Bhagavad-gītā,
y por Tu misericordia mis dos cosas: el apego corporal y el malentendido de la
vida, ahora se han ido. Ahora sé que yo soy Tu sirviente. Yo soy Tú sirviente
eterno, y es mi deber llevar a cabo Tu orden. Por eso estoy de acuerdo”. Kariṣye
vacanaṁ tava (BG 18.73). “Ahora debo
ejecutarla. Tú quieres que yo luche, sin tener en cuenta a mis parientes o la
familia y voy a luchar contra ellos”. Esta es la conclusión de Arjuna.
Del mismo modo, si quieren una vida
real, esto es un... Esto es una vida bhramā, o mithyā, esta vida
material, que significa el concepto corporal de la vida: “Soy este cuerpo y
esta familia es mía, este país es mío, la comunidad es mía. Tengo que hacer para
mi familia, tengo que hacer para esto, tengo que ir...”. Tantas cosas. Eso se
debe al apego, y eso es todo un falso apego. Por eso tenemos que transferir el
apego a Kṛṣṇa. Eso se llama mayy āsakta-manāḥ pārtha. Eso es el sistema de
yoga, cómo convertir ese apego en apego por Kṛṣṇa. Esto se denomina bhakti-yoga.
Y esto es el yoga de primera clase. (aparte) Siéntense allí o pónganse
de pie allí.
Mayy āsakta-manāḥ pārtha. Esto se debe
practicar. Este yoga se tiene que practicar, cómo aumentar el apego por
Kṛṣṇa. Mayy āsakta-manāḥ pārtha yogaṁ yuñjan.
Tienen que practicar este yoga.
¿Cómo? Mad-āśrayaḥ: “Bajo Mi dirección. O bajo la dirección de Mi
representante”. Mat-āśrayaḥ. Mat significa “Yo”, y āśrayaḥ significa
“tomar refugio”. Así cualquiera... Pero si dicen: “¿Dónde está Kṛṣṇa?”. No. Mad-āśrayaḥ
significa otra cosa: “Aquel que ha tomado refugio de Mí”. Eso es el devoto, mad-āśrayaḥ.
Así que, bien toman... Eso no es posible, porque Kṛṣṇa no está aquí presente.
Él está presente, pero no tenemos ojos para verlo. Aunque está presente aquí en
esta Deidad, está presente aquí, pero porque no tenemos ojos para verlo,
pensamos: “Esto está hecho de piedra”, y algunos sinvergüenzas dirán: “Vienen a
ver una piedra”. Porque no tenemos ojos para ver. Así que tenemos que aprender
el arte de ver a Kṛṣṇa, cómo ver a Kṛṣṇa. Y esa práctica, mad-āśrayaḥ, si
queremos aprender este arte, tenemos que tomar refugio de los Gosvāmīs o los
devotos.
Y Rūpa Gosvāmī dice cómo se puede
aumentar este āsakti. Él da la fórmula, mad-āśrayaḥ. Kṛṣṇa dice: “O
toman refugio de Mí directamente o de una persona que ha tomado refugio de Mí”.
Como la electricidad. La central eléctrica... La central eléctrica puede estar
muy lejos, pero si la electricidad viene a través de un cable, y lo tocan, de
inmediato se... Estarán inmediatamente en contacto con la central. Y tanto si
tocan la central como si tocan el cable, que está empoderado por la central, si
lo tocan, van a tener electricidad. Esto se llama sistema paramparā.
Mad-āśrayaḥ. Evaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayo viduḥ, yogo naṣṭaḥ paran...
(BG 4.2). Se explican todos.
Y mad-āśrayaḥ. En cuanto nos... Porque Kṛṣṇa no es visible en el momento
actual. Es visible, pero no lo podemos ver. Así que, tomamos āśrayaḥ, refugio
de Sus devotos. Por tanto, Śrīla Rūpa Gosvāmī da su fórmula de cómo apegarse a
Kṛṣṇa. En primer lugar, dice: ādau śraddhā. En primer lugar, fe, es el
principio. Como han venido muy amablemente a este templo con alguna fe de que: “Aquí
está el movimiento de conciencia de Kṛṣṇa. Vamos allí a ver lo que hacen”, por
curiosidad o por alguna otra razón. Eso es tener un poco de fe. Eso es
necesario. Ādau śraddhā tataḥ sādhu-saṅgaḥ (CC Madhya 23.14-15). ¿Cómo se puede aumentar la fe? Con quienes están
realmente ocupados en la conciencia de Kṛṣṇa, en servicio devocional, deben
relacionarse con ellos. No piensen que en casa serán perfectos, eso no es
posible. En casa no tienen esas facilidades, aquí tendrán las facilidades, aquí
los devotos están realmente siguiendo la instrucción de mad-āśrayaḥ, de
alguien que ya ha tomado refugio. Se levantan temprano por la mañana. Y en casa
van a pensar: “Oh, ¿qué es eso temprano por la mañana? Voy a disfrutar del
sueño”.
Así que no tendrán este tipo de
facilidades en casa. Por eso se ha iniciado esta institución. Si son serios
acerca de la conciencia de Kṛṣṇa, si son serios sobre aumentar su apego por
Kṛṣṇa, entonces deben venir a vivir con los devotos. Ādau śraddhā tataḥ
sādhu-saṅgaḥ. Y tato bhajana-kriyā (CC Madhya 23.14-15). El sādhu-saṅga... Ahora cantan, tienen maṅgala-ārati,
están adornando a la Deidad, tantas cosas. Todos los que se asocien lo verán. Y
después, se sentirán inclinados a iniciarse. Esa es nuestra experiencia
práctica. Ellos pedirán: “Por favor déjame ser iniciado”. Eso se llama bhajana-kriyā.
Bhajana-kriyā significa... Si son serios en el bhajana-kriyā, en
cómo adorar, entonces anartha-nivṛttiḥ syāt. Anartha significa que hemos
aprendido tantas cosas absurdas. Se pueden resumir en cuatro elementos: sexo
ilícito, intoxicación, los juegos de azar y comer carne. Así que anartha-nivṛttiḥ
syāt. Si aceptan bhajana-kriyā, las actividades del servicio
devocional, entonces estas cosas desaparecerán. Luego, cuando están
purificados, como ya he dicho, sarvopādhi-vinirmuktam (CC Madhya
19.170), cuando estén libres de estos malos hábitos
materiales, serán mukta. Estarán liberados. Después, ādau śraddhā
tataḥ sādhu-saṅgo 'tha bhajana-kriyā, tato 'nartha-nivṛt..., tato niṣṭhā
(CC Madhya 23.14-15). Entonces su fe... El
principio era la fe. Esta fe se establece. Pueden... Nadie puede moverlos. Tato
niṣṭhā. Tato ruciḥ: entonces obtendrán un gusto, ¡la conciencia de Kṛṣṇa es
tan dulce! Tato niṣṭhā tato rucis, tathāsaktih: después el apego. A
menos que tengan un gusto, ¿cómo pueden apegarse a Kṛṣṇa?
Y estos son los procesos. Y Kṛṣṇa los
está explicando, resumiendo. Son explicados por estos, mad-āśrayaḥ, por
aquellos que son devotos. De esta manera tenemos que aumentar nuestro apego por
Kṛṣṇa. Y cuando aumentamos nuestro apego por Kṛṣṇa, entonces Kṛṣṇa dice: asaṁśayaṁ
samagraṁ māṁ yathā jñāsyasi tac chṛṇu (BG 7.1). Ahora todo el
mundo tiene alguna duda sobre si existe Dios o no, sobre si Dios es una persona
o es impersonal, o si es algo... No tienen ni idea. En cualquier religión que
tomen, pueden preguntar: “¿Qué saben sobre Dios?”. No lo pueden explicar. Porque
no están en la plataforma, ¿cómo pueden comprender a Dios? No es posible. No
es... Pero nosotros estamos seguros de lo que es Dios, cuál es el nombre de Su
padre, cuál es Su nombre, cuál es Su dirección, todo. No saṁśaya, sin
dudas. Todo completo. Asaṁśayam. Estamos seguros de que iremos a Kṛṣṇa, de
vuelta a casa, de vuelta a Dios. No hay duda, asaṁśayam y samagram.
Sama significa completo. ¿Qué significa Dios? Asaṁśayam... (cortado) (fin)
Traducción: Nārāyaṇī devī dāsī – España
Transcripción: Pṛthu dāsa – México